林轩一直都相信，在这个世界上总有一小部分人的智商、情商远高于他人，这些人轻则成为人中龙凤、一世英雄，重则推动世界变革，成为历史的引领者。
他也相信，“大帝”就是这种人。而且，历史上那些引发了时局大变的枭雄和英雄，亦是同样的人，比如二战时的纳粹元首，也勉强可以算在其中。试想一下，如果没有纳粹元首发动的第二次世界大战，今日的地球也许已经乘着和平发展的东风，成功地将科技水平提升了百倍，星际航行早就成了轻而易举的事。
世间一切，冥冥之中都是定数。没有二战，科技会飞速发展，但过度发展的结果，恰恰是造成无法刹车，在狂热剧变中毁灭，就像一部没有制动器的汽车一样，无限加快，直至车毁人亡。从这种意义上说，纳粹元首的所作所为，正好拯救了眼下的这个世界，延长了百年间的人类反思、提高与自我学习的水平。如此，岂非也是好事？
“‘大帝’会成功吗？”柳白眼中星光闪动，“昔日唐三藏历经九九八十一难，终于取经成功，完成了别人想都不敢想的壮举。我猜，今日‘大帝’要做的事，各方面条件都具备了，也许有可能成功。”
林轩一笑，无法回应。
柳白是“大帝”的人，她对“大帝”崇拜有加，这是意料中的事。那么，作为旁观者，林轩认为这件事的可能性不到百分之五十。
自古至今，所有帝王欲求长生而不得，无论是方士炼丹还是海外求药，都无法做到与天地共存，历千年不死，必须得屈服于人的寿命大限。
“既然‘大帝’笃信《西游记》，那么，算起来，我们现在应该是身在北俱芦洲了。”林轩说。
柳白点头：“没错，正是北俱芦洲。”
佛教四大部洲是梵文的意译，略称“四洲”。
按《阿含经》所说，人间有四个天下，亦即四大部洲，分别表示四类社会阶层里的人道众生。一是东胜神洲，二是南瞻部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲，在须弥山四方的咸海之中。
东胜神洲，梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身，以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，亦云逾缮那。华言限量，身长，代表造作诸业之能力；寿命，代表福报的多少；土，代表法；弗于逮相比阎浮提土极广大且妙，应当代表当时印度的政治文化精英阶层。
南瞻部洲，梵语阎浮提，华言胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提，在须弥山南，其土南狭北广，形如车厢，从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半，于中有长四肘者。人寿百岁，中夭者多。阎浮提表法当时印度的底层普通民众，受种姓制度压迫，大多穷苦，福报甚少，不过也因此希望脱离苦海非常积极跟佛学法，其中多有大菩萨涌现，远胜其他三个社会阶层。释迦牟尼佛以大方便放弃王位待遇，现贫苦身，令底层民众自然产生亲近感和敬仰心，是无比的大慈悲与大智慧。
西牛贺洲，梵语瞿耶尼，华言牛货，为彼多牛，以牛为货，故名牛货，佛言其多牛、多马、多珠玉，在须弥山西。其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘。人寿五百岁。牛、马、珠玉是福报的表法，此处为可以带来一定福报的外道诸法，法华经里称小乘果地福报为大白牛车，此土众生代表印度当时导人向善的外道宗教阶层。
北俱芦洲，梵语郁单越，华言胜处，以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。此土代表当时印度修行苦行的外道众生。佛言其离诸系缚无我清心寡欲，四土中福报最大，相比较其他三个社会阶层最接近小乘的修行要求，因此得佛赞叹。
林轩明白，以上四个“部洲”分类，既是空间上的，又是时间上的，也是思想上的。一理通，万理通；一法通，万法通。
如果学佛的人只是拘泥于一时一地的分野，固执地将东、南、西、北当成了四个方向，那就真的是太冥顽不灵、食古不化了。
佛法讲的是“道理”，一切人生大道全都隐含在平凡小事之中，以事说理，令人心有感触。
经书中描述的种种件件，总是能带给人很多遐思。四大名著之所以被奉为不二经典，就是因为其中涵盖的知识广袤如海，使人可以一边看书休闲，一边学习知识提升自我。
《西游记》中对于北俱芦洲讲的很少，大部分是说东胜神洲与西牛贺洲之事，讲述一个由东向西、由西向东的进取过程。
那么，经后人考证，北俱芦洲有着以下的特征——
该地位于须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑（这些语言似乎是在说古老淳朴、高大健壮的俄罗斯民族）。
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